[스크랩] 재세례파와 아미쉬 공동체

*기독교의 역사중에 종교 개혁을 철저히 하려고 했던 북부 스위스 사람들과 남부 독일 사람들과 네델란드 사람들을 중심으로 재침례파가 일어 났는데, 그 재침례파중에 메노나이트파가 생겨 나고 아미쉬 파가 생겨났다. 이들의 특징은 침례의 중요성과 철저한 성경적인 생활을 중시하며 지금도 미국과 캐나다 지역에서 독특한 자기 문화를 지켜 가고 있다.*

 

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재세례파[再洗禮派, Anabaptist]

 

Rebaptizer라고도 함. 16세기 종교개혁의 급진파 혹은 좌파 운동에 참가했던 집단.

재세례파의 가장 뚜렷한 특징은 성인세례(成人洗禮)이다. 이 운동의 1세대 개종자들은 세례를 2번 받았는데, 그당시의 법에 따르면 재세례는 사형에 해당하는 범죄였다. 재세례파 자신들은 세례를 2번 받는다는 사실을 부인했다. 그 이유는 자신들이 받은 유아 세례를 신성모독적인 의식으로 보고 부정했기 때문이다. 그들은 죄와 믿음을 공개적으로 고백하고 성인 세례를 받는 것만이 유일하게 타당한 세례라고 보았다. 스위스의 종교개혁가 울리히 츠빙글리의 견해를 따른 그들은 유아들이 선과 악에 대한 자각이 생기기 전까지는 죄로 인한 형벌을 받지 않으며 그런 자각이 생기고 난 후에야 자유의지로써 회개하고 세례를 받아들일 수 있다는 견해를 고수했다. 또 재세례파들의 신앙에 따르면 구원받은 자들의 공동체인 교회는 국가로부터 독립해야 하며, 죄인을 처벌하는 것이 국가의 유일한 존재 이유라고 보았다. 대부분의 재세례파들은 그리스도교도들이 사회질서를 유지하고 정의로운 전쟁을 행하기 위해 무력을 사용하는 것에 반대했으며, 시민 선서를 하는 것도 거부했다. 이런 신앙 때문에 수천 명의 재세례파들이 죽음을 당했다. 재세례파들은 중세 교회의 개혁을 목표로 삼지 않았으며, 초대 교회의 제도와 정신을 복원하고자 하는 결연한 의지를 갖고 있었다. 그들은 자신들이 마지막 시대를 살고 있다는 분명한 확신을 갖고 있었고, 재세례파 운동의 지도자들을 하느님의 부르심을 받은 예언자와 사도로 기꺼이 인정했다. 모든 개종자들은 심판관 앞에서 자신들의 신앙을 충분하게 설명할 준비가 되어 있었고, 자신들이 받는 고난을 처음 3세기 동안 그리스도교 순교자들이 받았던 고난과 동일시하고는 했다. 재세례파 운동은 취리히의 젊은 지식인 집단 가운데에서 처음 생겨났는데, 이들은 츠빙글리가 행정관들에게 아부하는 듯한 태도를 보이고 교회의 전반적인 개혁을 신속하게 진행하는 데 주저하는 태도를 보이는 데 반발했다. 그들의 지도자 중 한 사람은 귀족 출신으로 상당한 학식을 갖춘 인문주의자 콘라트 그레벨이었다. 최초의 성인세례는 1525년초에 취리히 외곽의 촐리콘에서 실행되었으며 곧이어 대중운동이 진행되었다. 스위스 운동의 좀더 독특한 신념들 가운데 일부는 미하엘 자틀러의 지도로 준비된 슐라이트하임 고백(1527)의 7개 조항에 제시되었다. 재세례파 지도자들의 격렬하고 비타협적 태도와 그들의 가르침에 함축된 혁명적인 내용 때문에 그들은 차례로 각 도시에서 추방되었으나, 이것은 기본적으로 선교운동을 촉진시켰을 뿐이다. 얼마 후 여러 도시의 시장들은 좀더 완고한 조치를 취했고, 초기의 재세례파 지도자들은 대부분 옥사하거나 사형당했다. 토마스 뮌처는 재세례파가 마지막 시대를 살고 있음을 강조한 사람들('신령한 자들'이라고도 함) 중 한 사람이었다. 그는 1525년 반란에서 튀링겐 농민을 이끈 이후에 사형당했다. 그의 제자였던 한스 후트는 남부 독일의 중요한 급진 개혁주의자였는데, 1527년 아우크스부르크에서 옥사했다. 1528년 빈에서 사형당한 발타자르 후프마이어는 모라비아 니콜스부르크의 지도자였다. 그곳을 다스리는 영주들은 이주자들이 들어오기를 원했으며, 많은 재세례파들이 그곳에 정착하여 예루살렘의 초대교회를 모델로 삼아 재산 공유를 강조하는 재세례파주의의 한 양식을 발전시켰다. 야코프 후터가 지도자로 있을 때 이들 공산주의적 이주민들은 그의 이름을 따라 후터파로 불리게 되었다. 후터파는 지금은 주로 미국 서부와 캐나다에서 명맥을 이으며 살고 있다. 멜히오르 호프만은 네덜란드의 재세례파 사도로서 네덜란드에서 매우 많은 수의 추종자를 얻었다. 그는 이 세상이 곧 끝나며 새 시대가 스트라스부르에서 시작될 것이라고 가르치다가 1533년에 스트라스부르에 투옥되어 1543년경에 죽었다. 호프만의 추종자 중 일부는 네덜란드 사람인 얀 마테이스(1534 죽음)와 레이덴의 얀(1535 죽음)의 영향을 받았다. 이 두 지도자들을 비롯한 여러 망명자들이 1534년에 베스트팔렌의 뮌스터에 정착했으며, 이곳에서 그들은 도시의 통치권을 장악하고 공산주의적 신정국가(神政國家)를 세우고 일부다처제를 실시했다. 1535년 독일의 군주들이 일으킨 군대에 의해 뮌스터는 함락되었으며 재세례파들은 고문과 죽음을 당했다. 근대 역사가들은 뮌스터 사건을 재세례파 운동의 일탈현상으로 보았다. 그러나 이 사건 이후 수년 동안 전통적인 개신교도와 가톨릭교도들은 호전적인 소수의 재세례파와 평화적인 다수의 재세례파를 가리지 않고 유럽 전역에 걸쳐 재세례파에 대한 탄압을 가중시켰다. 네덜란드와 북부 독일의 평화적인 재세례파들은 과거에 사제였던 메노 시몬스와 그의 부관 디르크 필립스의 영도 아래 집결했다. 그들의 추종자들은 살아남아서 마침내 메노파라는 종파를 형성했다.→ 후터파

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메노파[Mennonite]

 

목차  

개요  | 종교개혁의 기원  | 17~19세기의 발전  | 신조와 의식  

16세기 종교개혁의 급진적 개혁운동인 재세례파에서 발생한 프로테스탄트 교회.

[개요] 메노파라는 이름은 온건한 재세례파 지도자들이 시작한 일을 강화하고 조직화한 네덜란드 사제 메노 시몬스의 이름에서 유래했다. 오늘날 메노파는 세계 여러 나라에 퍼져 있으며, 대부분 미국과 캐나다에 집중되어 있다.

[종교개혁의 기원] 메노파의 기원은 여러 재세례파 집단 가운데 특히 스위스 형제단으로 거슬러 올라간다. 이 형제단은 종교개혁 신학자 울리히 츠빙글리가 이끄는 국가 교회의 요구에 따르지 않아 곧 박해를 받을 상황이었던 1525년 1월 21일 최초로 교회를 구성했다. 츠빙글리가 제시한 요구사항은 재세례파 지도자 콘라트 그레벨, 펠릭스 만츠 등이 성서 연구를 바탕으로 의문을 제기한 유아세례문제였지만 실제 쟁점은 교회 성격에 관한 것이었다. 재세례파 지도자들은 그리스도가 교회의 주(主)이며, 그 주권을 인정하는 사람만이 그리스도의 몸인 교회의 참된 구성원이 될 수 있다고 했다. 더 나아가 그리스도의 몸은 국가 행정관을 통해서가 아니라 성서와 성령을 통해 그리스도가 직접 인도한다고 했다. 스위스 형제단은 곧 박해를 받고 유럽 사방으로 흩어졌으나 이들의 교리적 입장은 많은 사람으로부터 즉각적인 호응을 얻었고, 이 운동은 한동안 커갔다. 메노파는 16세기 재세례파에서 나온 것이지만 이 두 운동은 서로 다르다. 1536년 재세례파 운동에 가담한 네덜란드 사제 메노 시몬스는 북유럽에 흩어져 있는 재세례파교도들을 모아 생동감 넘치는 교회를 구성했으며, 이 집단은 그의 이름(메노)을 따서 불렸다. 메노 시몬스가 이끈 모임은 1530년 멜키오르 호프만이 스트라스부르에서 조직한 재세례파와 관련된 또 하나의 집단과 비슷했다. 처음에 그는 스위스 형제단의 직접적인 영향을 받지는 않았다. 그러나 농민전쟁(1525) 때 토마스 뮌처(1490경~1525) 같은 급진 재세례파적이고 혁명적인 지도자들이 이끈 농민군이 패배하고, 스위스 및 독일 남부의 재세례파 초기 지도자들이 죽자 시몬스는 유럽의 온건 재세례파 지도자들이 시작해놓은 일을 강화하고 조직화하기 시작했다. 그는 새로운 전통으로 기본적인 신앙과 교리를 확정한 2세대 지도자들을 대표한다. 또 하나의 재세례파 운동이 독일 중부에서 한스 후트(1527 죽음), 한스 뎅크(1500경~27), 초기 평신도 신학자 필그람 마르페크(1492경~1556)의 인도로 발전했다. 그밖에 야콥 후터(1536 죽음)의 지도를 받았기 때문에 후터파 형제단으로 알려진 또다른 재세례파 운동도 있었다. 후터파는 공동생활과 선교열정으로 곧 유명해졌는데, 이것은 다른 모든 재세례파 집단이 지리적·사회적으로 유럽인들의 삶의 본류에서 물러나 상대적으로 신체적인 안전을 누리게 된 후에도 17세기까지 계속되었다.

[17~19세기의 발전] 1574년 네덜란드에서 마지막 순교자가 있은 뒤 메노파는 그곳에서 처음으로 정치적 자유를 얻었다. 그러나 그 이전에 많은 사람들이 지금의 폴란드 북부에 해당하는 비수아 강 유역으로 이주해 큰 공동체를 이루고 발전했다. 1700년 네덜란드에 있는 메노파 교회의 세례교인 수는 16만 명이었다. 메노파교도들이 선택할 수 있는 직업은 법률상 극히 제한되어 있었으므로 이들은 상업에 눈을 돌려 부유해졌고 도시화되었다. 신앙문제에서는 인간 향상의 희망이 이성을 올바르게 사용하는 데 달렸다고 본 17~18세기 지식운동인 계몽주의를 따랐고, 예술가·저술가·사회사업 후원자들로 이름을 떨쳤다. 그러나 교인 수는 점차 줄어 1837년에는 약 1만 5,300명이었다. 스위스에서 메노파교도들은 18세기까지 계속된 박해를 피해 독일 남부, 알자스, 네덜란드, 미국으로 이주했다. 그러나 스위스의 메노파 주교가 교도의 성서적 생활방식을 보존하기 위해 메노파를 떠나 암만파 교회를 세움으로써 큰 분열이 일어났다(1693~97). 17~20세기 스위스, 독일 남부, 알자스의 메노파교도들 대부분은 거의 폐쇄적인 농업공동체를 이루고 단순한 농경생활을 하면서 살았다. 이들은 종교적으로 개인적인 신앙체험과 변화를 강조했으며, 루터교에 바탕을 둔 경건주의의 영향을 받았다. 1788년 메노파교도의 긴 행렬이 폴란드 북부 비수아 삼각주(프로이센)를 떠나 우크라이나에 정착했는데, 이들은 이곳에서 농토를 받았고 군대징집을 면제받았다. 1835년에는 72개 마을에 약 1,600가구가 20만㏊가량 되는 토지를 받고 정착했다. 1860년 러시아에서는 소규모 메노파 집단이 신앙각성 체험을 한 뒤 교도들에게 더욱 엄격한 훈련을 할 것을 요구했다. 이들은 메노파 형제교회(Mennonite Brethren Church)를 세웠고, 그 일부는 1870년대에 병역면제권을 박탈당하자 러시아로부터 탈출한 메노파교도 대열에 합세했다. 이 이민들 가운데 다수가 미국 북부 중서부에 정착했다. 제1차 세계대전 무렵에는 12만 명이 넘는 메노파 러시아 정착민들이 종교·교육·사회·경제·정치를 자율적으로 통제하는 자치공동체를 이루고 살았다. 러시아에 있던 모든 메노파 공동체들은 제2차 세계대전중에 파괴되었거나, 1945년 직후 소련 정부가 해체했다. 오늘날 메노파교도들은 러시아인들 사이에 흩어져 살고 있다. 1663년부터 메노파교도들은 선조들의 신앙을 지키기 위해서, 경제적인 기회와 모험을 찾아서, 특히 유럽의 군국주의를 피해 북아메리카로 이주했다. 19세기말까지 북아메리카에 정착한 대부분의 메노파교도들은 농촌에서 공동체를 형성하고 농사를 지었다. 언어는 독일어를 썼는데, 독일어는 종교적인 상징이기도 했고, 자기들끼리만 독일어를 사용함으로써 외부 세계와 접촉하지 않으려 했다. 이들의 주요관심은 외부의 방해를 받지 않고 양심과 전통에 따라 하느님을 예배하는 것이었다. 1775년 이들은 펜실베이니아 총회에서 다음과 같은 성명서를 낭독했다. "우리의 원칙은 배고픈 사람에게 먹을 것을 주고, 목마른 사람에게 마실 것을 주는 것이다. 우리는 누구든 그들의 생명을 보존하는 데 도움이 되는 일이면 무슨 일이든 다해왔다. 그러나 사람의 생명을 파괴하고 해를 입히는 일에 도움을 주거나 가담할 자유가 우리에게는 없다." 1783년 영국 랭커스터 주의 메노파교도들은 굶주린 영국 군인들에게 먹을 것을 주었다는 이유로 반역죄로 고소당하기도 했다. 남북전쟁 동안 메노파교도들은 다른 사람을 대리입대시키거나 북부의 경우 300달러, 남부의 경우 500달러를 내고 병역을 면제받았다. 그러나 입대해 전쟁에 가담한 교도들은 대개 출교당했다. 1850년 이후 메노파는 언어를 독일어에서 영어로 바꾸고, 주일학교와 복음주의 예배 같은 새로운 제도와 의식을 채택했는데, 이와 같은 외부 문화를 받아들이는 과정에서 여러 차례 분열이 일어났다. 여기에는 유럽에서 건너온 몇몇 분파들도 있었다. 이 여러 분 파 가운데 가장 큰 집단은 '옛 메노파 교회'(Old Mennonite Church)이며, 그 다음이 '메노파 교회 총회'(General Conference Mennonite Church), '메노파 형제단'(Mennonite Brethren), '옛 암만파'(Old Order Amish)이다. 가장 철저한 집단은 '후터파 형제암만'(Hutterian Brethren)으로서 이들은 아직도 공동체를 이루고 재산을 공유하며 살아간다. 비교적 작은 이 집단은 북아메리카 대평원 북부에 집중해 있다.

[신조와 의식] 재세례파와 메노파의 사상은 종교와 세상을 분리하는 것을 특징으로 한다. 16세기에 심한 박해를 받은 충격 때문에 재세례파는 살아 남기 위해서 사회로부터 멀어지는 정책을 펼 수밖에 없었으며, 이는 메노파 신학의 중심이 되었다. 결과적으로 메노파는 외적으로는 은둔을 통해, 내적으로는 엄격한 집단규율을 통해 강한 문화적 응집력을 가지게 되었다. 이처럼 세상과의 격리로 인해 검소·근면·경건·상호부조 등과 같은 소종파적인 미덕을 가지게 되었지만 분열도 자주 일어났다. 그러나 20세기 중반에는 주변의 사회·교육·경제 문제에 깊이 개입해 이 종파의 삶과 사상에 혁명적인 변화를 가져왔다. 또한 자기 교단 역사에 대한 연구와 사회학적 분석, 다른 집단과의 신학적 교류 등을 통해 새로운 자기정체성을 추구했다. 메노파는 삼위일체론자들(성부·성자·성령의 교리를 믿는 사람들)이고, 성서(특히 신약과 예수의 가르침)를 삶과 신앙의 최종권위로 인정하며, 초대 교회의 형태를 모범으로 삼는다. 신앙고백과 관련해 세례를 중요시하며, 성찬에 대한 상징적 이해를 강조한다. 일부 메노파는 예수가 제자들의 발을 씻겨준 것에 근거해 세족식(洗足式)을 행한다. 세상에 순응하지 않고 맹세하지 않으며, 군 입대를 거부하며, 교회훈련을 대체로 인정하지만 이를 보편적으로 시행하지는 않는다(→ 평화주의). 메노파의 예배는 설교 중심이다. 복음선포를 중심으로 간략하고 매우 엄숙한 의식이 거행된다. 그러나 20세기말에는 다른 교단들에서처럼 실험적인 예배를 드리는 경우도 많아졌다. 대부분의 메노파 교회들은 여러 협의회로 조직되어 있으며, 그중 7개가 북아메리카에 있다. 암만파, 후터파 형제단, 그밖의 몇몇 보수적인 메노파 교회들은 협의회를 구성하지 않았다. 1925년 이래 5년마다 친교와 연구, 감화를 위해 메노파 세계대회가 열렸지만 각 교회에 대해 구속력이 있는 결정은 내리지 않았다. 메노파는 사랑과 무저항의 윤리를 적극적으로 나타내려 했기 때문에 역사적으로 사회의 깊은 관심을 끌었다. 1725년 네덜란드 메노파가 세운 '국내 및 국제 긴급구제위원회'(An emergency relief committee for national and international aid)는 오늘날까지도 활동하고 있다. 1920년 북아메리카 메노파도 같은 목적으로, 러시아의 기근피해자들을 구제하기 위해 '메노파 중앙위원회'(MCC)를 설립했다. 20세기에는 메노파 이민이 끊이지 않았는데, 주로 러시아에서 북아메리카와 남아메리카(브라질, 파라과이, 우루과이, 볼리비아, 멕시코, 영국령, 온두라스)로 이주했다. 북아메리카와 유럽의 이민들과 선교사들은 라틴아메리카·아프리카·오세아니아·인도 그리고 아시아 여러 지역에 수많은 교회를 세웠다. 20세기에 북아메리카 메노파는 고등교육을 새롭게 강조해 메노파 교단의 대학교들과 신학교들을 지원했고, 중학교와 성서학교들도 계속 운영했다. 메노파 및 비메노파 역사가들의 연구로 초기 재세례파의 신앙에 대한 새로운 관심이 일어났다. 이를 통해 교회생활을 쇄신하기 위한 새로운 통찰이 생겼으나, 현대 메노파의 신조나 의식이 16세기 재세례파의 이상과는 크게 다르다는 점도 부각되었다. 또한 자신들의 역사를 재발견함으로써 도시에서 사회관계를 유지하며 사는 것에 새로운 의미를 부여하게 되어 증언, 예배, 제자 훈련, 복음 전도가 일상용어가 되었으며, 메노파의 중심을 이루게 되었다. 이들은 세상에서 멀어지는 것이 아니라 증언과 예배를 통해 세상과 관계를 맺는 새로운 방법을 발견한 것이다.→ 암만파, 후터파

************************************************************************************* 암만파[Amish] 본문 Amish Mennonite라고도 함. 북아메리카에 있는 보수적인 그리스도교 단체. 원래는 구(舊)암만메노파 교회(Old Order Amish Mennonite Church)의 교도들이었다. 이들은 야코프 암만의 추종자들로서 유럽에서 탄생했다. 야코프 암만은 17세기 메노파 장로였으며, 1693~97년에 스위스, 알자스(지금은 프랑스에 있음), 남부 독일 등지의 메노파들에게 논쟁과 분열의 씨가 되는 교훈을 가르쳤다. 암만은 주장하기를 모든 메노파 사람들은 출교당한 적이 있는 메노파 사람들을 누구든 상대하지 말고 피해야 하며, 거짓말을 한 사람은 누구든지 파문되어야 한다고 주장했다. 그는 예배 의식 가운데 세족식(발을 씻는 의식)을 새로 포함시켰으며, 교회 회원들이 일정한 제복을 입어야 하고 수염을 깎지 말고, 국가교회의 예배에 참석하지 말라고 가르쳤다. 암만은 자신과 의견을 달리 하는 메노파교도들과 화해하려고 애썼지만, 출교당한 메노파 사람들과 상대하지 말라고 계속 주장했으므로 화해의 시도는 실패했다. 암만파 정착촌과 교회들은 스위스·알자스·독일·러시아·네덜란드 등지에 있었지만, 19, 20세기에 북아메리카로 이주해가거나 메노파 그룹에 동화되어감으로써 유럽의 암만파교도들은 점차 줄어들게 되었다. 암만파교도들이 북아메리카로 이주하기 시작한 것은 1720년경의 일이었으며, 첫 이주지는 동부 펜실베이니아이다. 이곳에는 오늘날까지도 대규모의 이주민 집단이 살고 있다. 20세기에 들어와 암만파 집단들은 서부 펜실베이니아, 오하이오, 인디애나, 중앙 일리노이, 아이오와, 네브래스카, 캔자스, 온타리오 등지에서도 발견되었다. '구파'인 전통적인 암만파 사람들과 '새로운 체제', 곧 진보적인 방법과 조직들을 도입하고자 한 사람들 사이의 긴장 상태로 인해 1850년 이후 암만파는 분열과 혼란에 휩싸였다. 그뒤 50년 동안 암만파 교도들 가운데 2/3가량이 분리되어 작은 교회들을 형성하거나 메노파 교회나 메노파 총회에 가입했다(→ 메노파). 암만파교도들의 독특한 생활 방식을 그대로 준수한 사람들은 원래 구암만메노파 교회의 교도들이었다. 1950년대 중엽 미국과 캐나다에는 대략 50군데에 구 암만파 집단들이 있었다. 그중 가장 큰 집단은 오하이오·펜실베이니아·인디애나·아이오와·일리노이·캔자스 등에 있다. 이 집단들은 세례교도 75명가량으로 구성된 자치 교구들로 나누어져 있다. 만일 이 구역이 더 커지면, 구성원들이 각각 다른 가정에서 모여야 하기 때문에 또다시 나누어진다. 교회 건물은 전혀 없다. 각 구역마다 감독 1명과 2~4명의 복음 전파자 및 1명의 장로가 있지만, 총회나 선교단체 또는 협력단체 등은 전혀 없다. 암만파의 교리 체계는 메노파와 약간 다르다. 성례는 매년 2번 거행하며, 세족식은 두 파가 모두 시행한다. 세례는 교회 정회원 가입이 인정된 17~20세의 성인에게 베푼다. 예배는 팔츠 독일어로 진행된다. 영어가 섞여 있는 이 언어는 펜실베이니아 네덜란드어라고도 불린다. 암만파 사람들은 복장이 매우 소박하고 비순응적인 삶의 방식을 따르는 사람들로 유명하다. 남자들은 테가 넓은 검은 모자를 쓰며, 콧수염은 깎지만 턱수염은 기르며, 집에서 만든 평이한 옷을 입는데 단추 대신에 호크를 사용한다. 여자들은 보닛 모자를 쓰고, 긴 옷을 입고, 어깨 위에는 케이프와 숄을 걸치며, 검은 신과 스타킹을 신는다. 장신구는 일체 하지 않는다. 이와 같은 비순응주의적인 문화는 암만파 사람들이 성서의 교훈에 순종하려는 뜻에서 생각해낸 것이다. 그러나 이것은 원래 17세기 유럽 시골에서 유행하던 복장이었다. 암만파 사람들은 전화나 전등 사용을 피하고, 자동차보다는 말이나 4륜마차를 이용한다. 그들은 일반적으로 유능한 농부들로 인정되지만, 현대적인 농경 기계 사용을 거부하는 경우가 많다. 어린이들을 공립 초등학교에는 보내지만 고등학교에는 보내지 않는다. 이렇게 하는 것은 의무교육법에 어긋나는 일이어서 암만파 사람들에게는 곤혹스러운 일이지만, 몇몇 암만파 부모들은 감옥에 들어가는 일이 있더라도 아이들을 고등학교에 보내지 않는다.

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Faith in a Simpler Life From the Beginning to Northern Indiana The Amish and Mennonite peoples can trace their religious origins to the Protestant Reformation. In 1525, the Anabaptist movement began, ultimately spreading through central and Western Europe. In Holland, a Catholic priest who left the faith to pursue his Anabaptist beliefs gave his name, Menno Simons, to the Mennonite movement. Near the end of the 17th century, a faction led by minister Jakob Ammon broke away, laying the groundwork for the Amish faith. The Amish people of Elkhart and LaGrange counties, one of the largest concentration of Amish people in the United States, are descendants of Swiss Amish who left Europe, as early as 1727, to escape persecution. A Simpler Way of Life Today's Amish are guided by their faith, which dictates that they forego ownership of modern amenities such as electricity, automobiles, and telephones. They choose this way of life to Follow their interpretation of teachings of the Bible, and to Retain the solidarity of their community. The Amish faith also strictly forbids violence or warfare, following the Biblical admonition to "love thy neighbor". Amish or Mennonite In matters of faith, Amish and Mennonite families are closely related. Mennonite families, however, may own modern amenities, and often follow more liberal dress and lifestyle codes. The Dress Code Amish people dress in very simple style, avoiding all but the most basic ornamentation. Dark colors form the basis of the wardrobe; colored shirts with no pattern may be worn by both genders. Young girls often wear pastel dresses. Adult men may wear beards, but not mustaches, most likely due to the European military practice of wearing mustaches. Only married women my wear aprons, which may be white during church. Amish people are forbidden to take photographs. They believe that photos lead to pride, which threatens the community by making individuals stand out. School Matters Formal education ends with the eighth grade. After this, Amish boys begin an apprenticeship to learn their trade, while Amish girls are taught the skills necessary to maintain the home. At Work The Amish people are skilled farmers; however, the notion that all Amish people are farmers is a misconception. In fact, the majority of Amish men work in local factories or in cottage industries. Adolescent girls and women often work on retail trade or in area restaurants. It Starts at Home The home is the center of Amish life, hosting everything from church services to funerals, courtships to weddings. As might be expected, decor is simple, with an emphasis on cleanliness and functionality. Many Amish homes have additions or smaller detached houses, called "Dawdy Houses", to house several generations in one home. Amish homes are usually painted white. Courtship and Marriage When Amish boys turn 16, they are given a courting buggy, which they use to attend chaperoned gatherings of young people. Courtships usually begin at these events, and continue as young men escort eligible young ladies to church, singings, and other festivities. The actual wedding day begins at 9am with hymns, followed by a full sermon. The marriage vows take place after the sermon; there are no special wedding clothes for the bride and groom. The day concludes with merrymaking; up to 500 guests may be on hand to eat foods prepared the day before. Marriage is for life; divorce is virtually unheard of in Amish society. Taxes and Insurance Amish people pay state, federal, and county taxes They typically do not wish to receive Social Security benefits since their faith dictates that the elderly are to be cared for by the community. This same philosophy of community make insurance unnecessary, since the community bands together to assist brethren who have experienced loss. Health Care While they may wait longer, or try alternative treatments, Amish families may use the services of doctors and modern hospitals when necessary. Growing and Strong The Amish population in Northern Indiana doubles about every 20 years. This rate of growth is primarily due to the Amish practice of having large families. It is not unusual to have over 10 children. For more information Mennonite Historical Library MennoHof Goshen College Amish Courtesy Never Ask an Amish person to pose for a photograph. Amish buggies have the same right of way as automobiles. Pass them only when traffic allows and never use your horn. Pedestrians are everywhere in Amish country. Reduce your speed and allow plenty of room. Amish homes are private residences. Respect their privacy. Feel free to stop however, whenever signs advertise goods for sale. On the Road in Amish Country Northern Indiana Safety Driving Tips People visit our area to experience the simplicity of the Amish culture, travel the beautiful countryside with its rich farmland, and see the horses and buggies that are so much a part of the region's country charm. Yet the very characteristics that give our area its simplicity and traditon present a challange to motorists as special care needs to be taken around horses and buggies that are so much a part of the region's country charm. Normal speeds for horse-drawn buggies are between 5 and 8 m.p.h.-even slower when pulling farm equipment. Rural roads are often narrow, giving less room to maneuver around horse drawn vehicles. Open ditches along rural roads are often deep and close to the road. A horse can easily become spooked and fall into the ditch. The driver of a horse-drawn vehicle often has a restricted field of vision. If you are traveling at 55 m.p.h. and approaching a horse-drawn vehicle 500 feet ahead traveling at 5 m.p.h., you have only 6 1/2 seconds to react before your car will hit the buggy. Remember-horses are unpredictable. Be sure to slow down and give the buggies and horses lots of room when passing. When you follow these tips, both you and our Amish neighbors will be safe as you travel the highways and back roads of Amish Country Northern Indiana.

Elkhart County Convention & Visitors Bureau    219 Caravan Drive    Elkhart, Indiana 46514 USA	phone, USA / Canada: 800.262.8161 phone, International: 011.574.262.8161 email: Ecconv@amishcountry.org

 

 

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Where to Stay in Amish Country When it comes to lodging, Amish Country offers something to suit every taste. There are a variety of a unique Bed & Breakfast, hotel, and camping locations to choose from. Make your selection by location or by type. Be sure to visit www.AmishCountrybb.org for virtual tours of Amish Country Bed & Breakfasts. Check out the Outdoor Fun section to learn more about camping and recreation in Amish Country. Amish Country Bed and Breakfast Group For a truly memorable stay, choose an Amish County bed and breakfast. These innkeepers pledge to make your memories the most precious gift you take home from this wonderfully unique part of the world. Take a Virtual Tour Find the Amish country Bed & Breakfast that fits your style and needs at www.AmishCountrybb.org Learn More Amish Log Cabin Lodging & Campgrounds Log Cabin Lodging Picturesque get-a-way cabin with private bath, quilted comforters, lacy curtains, and handcrafted furniture. Located on 5970 N. SR 5 at SR 120, Shipshewana Campgrounds Two great locations, clean modern facilities for camping or RVing. Groups are welcome. Reservations suggested. South Park location is the closest to the flea market.5970 N. SR 5 @ SR 120. North Park location SR 5 at SR 120. Phone:260.768.7770/260.768.4669. Website: www.amish.org Learn More Checkerberry Inn Gorgeous, European style country inn on a 100-acre wooded private estate amidst of Amish farmland. Featured in the book 1,000 Places to See Before You Die. Location: 62535 CR 37, Goshen, IN More Info: 574.642.4445 Website: www.checkerberryinn.com Email: reservations@checkerberryinn.com Learn More Essenhaus Country Inn Visit our new "quiet place in the country". Relax in one of our individually decorated rooms complete with Amish charm and hospitality. Location: 240 US 20, Middlebury, IN. Phone: 800.455.9471 or 219.825.9471 Website: www.essenhaus.com Email: info@essenhaus.com. Learn More The Inn at Amish Acres The historic farm's host hotel offers 64 rooms. Patterned quilts, pine furniture and continental breakfast buffet included. Spas in single-room suites, outdoor pool with perennial gardens. Rocking chairs on porches. Packages available with activities. AAA 3 Diamond rated. Location: Hwy 6 West, Nappanee, Indiana. Phone: 800.800.4942 /574.773.2011 Website: www.amishacres.com Learn More Middlebury Bed and Breakfasts A night in Middelbury is a night in the heart of Amish Country. Unique shops, local eateries and the ever-present parade of horse-drawn buggies make Middlebury the quintessential Amish Country experience. And the charm of Shipshewana is just 10 minutes away, along the road, LIFE Magazine called "One of America's 50 Most Scenic Drives."   Learn More Ramada Inn-Goshen 207 renovated rooms, extended stay/Jacuzzi suites. Family fundome indoor pool, sauna, putting green. Whirlpool, fitness room. Weekend packages. Fax/computer hookups. Conference Center, banquets up to 425. Location: US 33, Goshen, Indiana. Phone: 888.2GOSHEN Website: www.gosheninn.com Learn More Springview Bed & Breakfast Quiet countryside, 48 acres, sunrooms, whirlpool tubs, steam, massagers, pillow-top king beds and a two-bedroom suite. Amish neighbors, buggy rides available. 63189 CR 31, Goshen, Indiana. 2574.642.3997 ... www.springview.com ... email: springview@npcc.net. Learn More The Farmstead Inn Beautiful, charming country inn across from Shipshewana FleaMarket/Auction. Spacious rooms/suites, recreations facillity. Make the most of your stay in Shipshewana, with us. Location: Just across from Flea Market, SR 5, Shipshewana, Indiana. Phone: 260.768.4595 Website: www.tradingplaceamerica.com Learn More Learn more about Amish Country: More Places to Stay All Lodging Type Hotel Bed and Breakfast Campground All Cities Elkhart Goshen Nappanee Shipshewana Middlebury Surrounding Area

Elkhart County Convention & Visitors Bureau    219 Caravan Drive    Elkhart, Indiana 46514 USA	phone, USA / Canada: 800.262.8161 phone, International: 011.574.262.8161 email: Ecconv@amishcountry.org

 

• 종교개혁의 기원
• 17~19세기의 발전
• 신조와 의식

 

 

 

 

 

 

 

출처 : 생기묵상원

글쓴이 : 생기목자 원글보기

메모 : 재침례파와 아미쉬 공동체